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自秦朝以后,后世君主“外儒内法”的治国的观

时间:2019-08-03 04:32来源:历史专题
问题: 自秦朝以后,后世君主“外儒内法”的治国的观点究竟成立吗? 回答: 要研究这个观点,首先要看这个观点的意义指代什么,“外儒内法”直接理解就是儒家外皮,法家的内核

问题:自秦朝以后,后世君主“外儒内法”的治国的观点究竟成立吗?

回答:

要研究这个观点,首先要看这个观点的意义指代什么,“外儒内法”直接理解就是儒家外皮,法家的内核,其实这种认知是有一定的误差的。

中国近两千年来治国理念应该是“儒法合流”,准确的说应该是儒家逐渐渗入法家的制度,形成了儒法交融的治国理念。

打个比方,法家好比是土,儒家是一碗水,汉武帝把水倒入了土里,水就逐渐的渗入土中,这种渗入是一个缓慢的过程,逐渐形成了特殊的“湿土”,这就是中国两千年以来的治国制度。

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事实上儒家对于中国影响的最深的并不是政治制度,而是另一个东西,儒家推崇“礼”,礼是什么呢?礼是约定俗成的条例。

它并不像法律一样有政府的暴力机关背书,触犯了就可能会受到惩戒,它更像画地为牢一样,无形的约束人的行为,一旦跳出那个圈子,违背了这些条例,就会被人群指责和排斥。有没有感觉这个东西很熟悉?是的,这就是道德。

儒家基本上塑造了封建中国大部分道德观念,并加了不少私货。

而在法律方面,儒家则和法家融合,形成了世界五大法系之一“中华法系”,其主要特点是“宗法为主、皇权至上、政法合一”。

皇帝具有至高无上的权威,言行都可以作为法律,行政官吏同时拥有司法权,并会视犯法者和受害者的亲属关系而减免或加重刑罚。

然后我们来看,这样的治国理念是怎样的形成的。

实际上在秦朝,中国的法律还是比较讲究公平的,秦王朝是法家缔造的王朝,可以说是法家影响最深的王朝。法家的理念是什么呢?

刑过不避大臣,赏善不遗匹夫

——《韩非子·有度》

宰相必起于州部,猛将必发于卒伍

——《韩非子·显学》

法家的思想偏向于任人唯能、执法唯公,法家还制定了一系列详细的选拔人才的制度。其中最出名的,就是秦军功爵制度。

秦将爵位分为二十级,每一级都制定了详细的升级标准。是的,秦国士兵打仗就跟打游戏一样,只要你有能力,攒够了经验就可以升级。而且前期还可以充钱。

十月庚寅,蝗虫从东方来,蔽天。天下疫。百姓内粟千石,拜爵一级。

——《史记•秦始皇本纪》

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封建时代中国的法律和制度体系,都是在秦的基础上逐渐演变过来的。法家的思想是立国策,而不是治国策。秦十四年未能使六国归心,最终楚人一炬,亡于战火。

汉承秦制,西汉初期,除了简化了一些秦的法律,基本延续了秦的制度。但是汉前期以黄老无为治国,讲究宽刑简政、轻徭薄赋、与民生息,最终“垂拱而天下大治”。

黄老学说极大的缓解了秦制的严苛,使得汉朝能够整合六国思想,从连年战火中脱离出来,休养生息,国力大幅提升。

至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财。

——《汉书·食货志》

但是黄老学说淡化了天子的影响力,一定程度的削弱了皇帝的中央集权。

到了汉武帝时代,武帝文治武功,个人权力欲急剧膨胀,但是黄老学说只是缓和了国家内部矛盾,法家施政又过于严苛容易激发矛盾,武帝急需一个在道法之间的学派,既能巩固集权,又能统一天下的思想,这个时候董仲舒出现了。

这个时候的儒家其实已经不是孔子时代的“儒家”了,而是融合了一定法家思想的“新儒家”。董仲舒不光为武帝带来了儒法合流之后“大一统”思想,还给武帝带来了“天人感应”,也就是我们现在所说的“君权神授”。

汉武帝采用儒家学说还有一个重要原因,其实按照先秦的规则来说,汉刘氏其实是“得国不正”的,为什么这么说呢?

汉以前,夏、商、周、秦其实都是有显赫祖先的,是神在人间的后代。

夏源于禹,而大禹抛开本身已经神化,他还是黄帝的“玄孙”;

夏禹,名曰文命。禹之父曰鲧,鲧之父曰帝颛顼,颛顼之父曰昌意,昌意之父曰黄帝。

——《史记·夏本纪》

商,先不说诗经中所载的“天命玄鸟,降而生商”,商的始祖“契”,本身就是“五帝帝喾之子”、黄帝“玄孙”;

殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。

——《史记·殷本纪》

周的始祖“弃”,是“五帝帝喾之子”、黄帝“玄孙”,是的,商周始祖是同父异母的兄弟,都是是帝喾的子孙;

周后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜原。姜原为帝喾元妃 。

——《史记·周本纪》

秦的始祖大业是颛顼的孙子,也是黄帝的后人。

秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。

——《史记·秦本纪》

也就是说,夏商周秦的统治合法性来源于他们的先祖,他们都是黄帝的后代,是神的血脉。并且在建立统治权之前,夏禹、商汤、周武、秦政本身就是一国之主。

但是刘邦不是,刘邦只是泗水亭长,一个混混流氓。所以刘氏才会编出高祖斩白蛇起义、蛟龙产子的神话故事。

高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季。父曰太公,母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有身,遂产高祖。

——《史记·高祖本纪》

刘氏急需一个证明自己统治权合法的东西,这个时候董仲舒站了出来,开起了中国“天人感应,君权神授”的道路,后面的皇帝也顺手把这个拿来用了。这是儒家之所以能代替法家和黄老在汉代被独尊的原因之一,当然,皇帝用着好用,也是一个重要原因。

儒家顺利的取得了思想的统治权,但是这时候实际上只是代替黄老,汉的制度还是法家的制度,儒家开始逐渐渗透法家的制度。

首先是法,法家最重要的其实就是法。

在无法修订法律的情况下,儒家是怎么做的呢?儒家掀起了“引经决狱”的活动。

就是儒家官员在无法改变法律的情况下,直接抛弃法律引用儒家经典作为判案依据。

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儒家作为“执政者”,推崇亲亲相隐,并且罔顾法律。

这也导致了汉代基于法家思想建立的军国主义制度逐渐瓦解,形成了世家大族制度。三国演义里常说的,四世三公的袁家,颍州世家,就是这样形成的。世家大族能够集中资源培养优秀人才,草根和寒门再不能依靠法律和军功成为贵族,世家逐渐垄断整个知识分子阶级。

经历两汉到晋,儒家的思想终于深入到了方方面面,晋朝颁布的《晋律》直接“纳礼入律”,“礼律并重”成为中国上第一部儒家化法典。

魏晋南北朝以后到隋唐,儒家终于完成了法律的儒家化。隋唐形成了成熟的儒家法典,我们常说的“十恶不赦”就是隋唐律里出来的。

《唐律》里规定有十种恶行是不能被赦免的,包括挑战皇帝权威的谋反、谋大逆、谋叛、大不敬四项,严重危害他人生命权的不道一项,和违法儒家伦常关系的恶逆、不孝、不睦、不义、内乱五项,这五项基本涵盖了弑杀亲属、伤害亲属、辱骂亲属、亲属丧而作乐,亲属乱伦等等情况,这些都在不可赦免的行列。

到唐代,儒家基本完成了对整个中国的儒家化,君君臣臣父父子子的阶级观念和三从四德的道德要求成为国家的基本准则。

科举制度的建立以后,儒家作为考官、儒家思想成为考题更是直接完成了整个政府的儒家化。

唐以后,宋、明、清皇帝开始被儒家挟持而不得不做一些儒家认为“对”的事情。 到这个时候,诸子百家都基本被儒家融合了。

后期的思想家,如朱熹、王阳明等人,开始在儒家的框架下建立自己的思想,而不是独立出儒家自己建立一个学派。

所以自秦汉以降,整个中国的治国理念都是被儒家化的,或者说被儒法合流以后的“新儒家”所主导的。

君臣以德治,而法律主要用来治普通民众,以维护大地主阶级利益为根本,这是封建中国的核心治理原则。


一家之言,肯定会有所错漏的地方,欢迎大家讨论。

都看到这里了,点个赞?

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回答:

聊外儒内法,必须要了解什么叫历史、什么叫史书。


一、史书是昨日的新闻,新闻是明日的历史

这句话是程步先生说的。我面对题主的提问写了这篇帖子,有网友回复或赞成、或反对,有网友点赞,有网友看过就翻过没留下一点痕迹,这是客观存在的事实。但是,这些都不会被记录入历史,不会成为历史。原因很简单:这事在今天,不够资格成为新闻。

所以,历史记载的,仅仅是历史上的新闻,而不是历史上的事实。此其一。

其二,从孔子《春秋》开始,作者或者编撰者总是以自己的主观判断,选择性的书写历史,这种现象被称之为“春秋笔法”。从汉武帝董仲舒罢黜百家独尊儒术起,书写历史的权力一直掌控在儒生手里,中国的史书是被春秋笔法了、还是没被春秋笔法,这是一个动动脚趾都能想明白的问题。

其三,一如历史上屡屡上演的“从此天下无文章”的儒家文化情愿大游行,儒家以“丹青史书”作为工具,要挟执政者屡见不鲜。史书,早已成为儒家要挟皇权、索要官爵俸禄、愚弄百姓的重要工具和手段。

“外儒内法”的历史说法,显然是不靠谱的。


二、儒和法是冰炭不同炉的两个学派

儒家三解:政治学派之一的儒家,驯化百姓的儒教,夹在执政者和百姓之间上下其手的儒生。

以学派论,儒家是人治的代表。后世儒家自诩是德治,也就是有道德的治理,但客观上儒家从未有过道德与非道德的衡量标准,也没有德治与非德治的判断依据。儒家有一句狂犬吠日的胡吹:“天不生仲尼、万古如长夜”。把孔老二出生前的中国执政者统统骂成黑暗如长夜。在儒家辱骂的这个时间段中,包括炎黄、尧舜禹、周王周公。说儒家的“天不生仲尼、万古如长夜”是狂犬吠日,我相信儒家以及崇尚儒家的,都不敢站出来否认。

法治主要指的是商鞅变法,则是法家的代表。一如商鞅变法以徙木立信为开始,法治区别于人治的根本,就是公开两个字,商鞅变法、商君书等等,无论能赞成或者反对,他们从诞生起就是以公开的形式展现在人们面前的。同样的,西方法治也是以汉姆拉比法典为标志的。简单说,公开就是法治、不公开就是人治。

PS:腐儒们表不服气。儒家推崇道德治国,把道德评判标准公开,历史上的儒家没有做过,现代儒家没有做个,未来儒家能做到嘛?

人们决定行为的思考模式只有三种:公开、潜规则、随机。没有例外。外儒内法,是公开还是不公开?很显然,没有、也不可能有外儒内法。


三、外儒内法是一种说辞

历史上确实有汉武帝和董仲舒的“天人三策”、有“罢黜百家独尊儒术”。但是,儒家献给汉武帝的,仅仅是“君权神授”、“天子”的儒家理论,唯一的作用就是愚民、为刘汉皇朝“正名”。为何要“正名”?名不正言不顺,才需要正名。事实上,儒家理论根本就没有被汉武帝刘彻所接受。董仲舒“学而优则仕”为刘汉皇族正名,但只是混到一个地方政府幕僚的卑微小官,无论地理上、还是官职上都远离刘汉庙堂。是“则仕”还是被打发,一目了然。董仲舒不甘心被抛弃,再次以“天意”的解说两次皇宫失火,立马被汉武帝刘彻定位死罪。虽然最终被赦免,但却被打回原形,做回教书匠直至死亡。刘汉皇朝用自己的办法治理汉朝,儒家充当“以孝驯化百姓”的走狗,才是历史的本来面目。外儒内法是儒家对自身遭遇的一种吐槽。

崇尚学而优则仕的儒家,虽然满口忠孝仁义,实际上是既不忠又不孝。儒家忠于汉朝,哪东汉推翻西汉、三国把汉朝封建割据,儒家为啥还效忠汉朝、三国魏蜀吴呢?儒家忠于宋朝,蒙元入侵并推翻宋朝,儒家为啥还消效忠蒙元呢?明朝也是儒家效忠过的,满清还没入关,儒家就急吼吼的远赴大漠宣誓效忠满清,算怎么回事?2000年封建历史上,儒家服务于每一个朝代的皇权,当皇权被推翻、被更迭的时候,外儒内法就是儒家甩锅给执政者的一种手段。

中文有个特有的名词叫“统治者”。变法的商鞅,被儒家描述成“为统治者服务”,秦朝封赏了70名儒家弟子为博士,这些儒家博士是不是也在“为统治者服务”?汉武帝刘彻是不是统治者,董仲舒的“君权神授”、“天子”是不是“为统治者服务”?外儒内法,是儒家一边在统治者哪里充当鹰犬,一边在百姓这里伪装道德的说辞。


外儒内法是一种文过饰非的说法,通俗的说就是挂羊头卖狗肉。

卖狗肉的铺子挂羊头,那是一只死了的羊的羊头啊。

内法的“统治者”拿儒家当羊头挂,儒家都是死人嘛?能不会反抗啊?呵呵,是拿了“统治者”的官爵俸禄,心甘情愿的当羊头、被挂着吧?

官爵俸禄一点没少拿。这会想自己给自己立牌坊了?

回答:

成立。全话是:“外儒内法,济之以道”。即以儒家伦理道德为中心,以法家严刑峻法为辅助,以道家权术政治为手段的统治模式。

一.在汉代将儒家伦理道德,和法家严刑峻法进行了杂糅和融合,并一定程度上加入了道家的无为。最开始的是内儒外法,但随着时间和人们的解释,越来越倾向接受外儒内法的说法。不过都可以接受,看如何理解。

二.统治者把自己的权利合法化又凌驾于法律,从而自己本身就是一个行走的最高法律。为了让百姓能从心理上接受自己的“胡作非为”,便利用了儒家的伦理纲常,从人性和生理上制定的道德标准,使人们从一开始便相信,皇帝就是与众不同的,是天的儿子。

三.为统治者,并不是不学无术的,他们要懂一术:那便是帝王之术,驭人,王道,都是他必须要会的。不会的皇帝,一般都是被称为昏君,胆小之辈!

这套理论决定了封建社会是人治而非法治。让封建社会能够持续存在几千年。

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图片 7回答:

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历代君主都内法外儒的说法不正确。秦朝法家思想占统治地位。汉武帝时法家思想也占统治地位。

汉武帝重用法家酷吏张汤,重立汉文帝时已经废除的诽谤之法、夷族连坐之法、告奸之法。

汉武帝重用法家酷吏,罗织罪名,制造冤狱。把群臣和皇族屠戮殆尽。

儒家大师颜异因肚子里骂汉武帝。被法家酷吏张汤以腹诽罪处死。

汉武帝不是内法外儒。而是明目张胆,不加掩饰的重用法家。

隋唐宋时,儒家思想占主导地位。

明清时期,是典型的内法外儒。统治者没有重用一个法家酷吏。却用法家思想治国。

回答:

观点成立!本书《天命不足畏》:天下是法家弟子打下的,却被儒家学说摘了桃子...法家巨大的治世力量,一边让统治者们深深地忌惮,一边让他们无法舍弃,于是造成一个现象,即很多有为君主都是“外儒内法”的。

秦以后的统治者总是“外儒内法”,即以儒家为表 ,行法家之实 。对外宣传”以孝治天下“,对内则以法治国。当然,也有学者认为“外儒内法”将儒家与法家对立了起来,实际上法正来源于礼,即礼法。孔子和孟子并不反对法。中国古代的法其实很有“人情”。实际操作过程并不严格按照法的条例进行。例如,使用儒家《春秋》来作为法律判据。其实,这正是尴尬的地方,一面需要法律的规范和效率,一面又将儒家提升到意识形态的顶端。

回答:

必须的,外儒内法是个非常厉害的治国方法,全用法家过于严苛,特别是对自己人,统治者需要用特权来笼络支持自己的政治力量。也需要儒学来控制百姓的思想,要是他们自己也信这个就不会造反建立政权了。

回答:

家里地暖,建筑面积八十多平,有一年冬天,孩子总病,具体就不说了,找了个儿童医院专家,医生说家里温度太高,太干燥,把暖气全关了。果然一周后孩子症状好了。(关了暖气,家里也不冷)。第二年,依然关了暖气,问题是交不交暖气费?一冬天也就一千多点。

回答:

这是封建专制独裁的主要特征,比如穷大方,慷他人之慨!!都是人性极度自私,权力高度集中的专制体现!!绝对的权力,导制绝对的腐败!!!这中国上下几千年,皇虫子孙,帝王粉死而不绝,总想借尸还魂,,,天地不仁屠万民如猪狗!!万民不如猪如狗,英雄何以成就天地!一代天屠,当政权绑架了国家,便再无国民!!!!

回答:

多看历史,再看看周围的中华文化圈(泰国,缅甸,越南,柬埔寨,菲律宾,马来西亚等国。日本和南朝鲜稍有不同),答案就有了。仁者见仁智者见智……能看懂的肯定会点赞,看不懂的多看点书尤其是介绍泰国和缅甸历史的…………

回答:

必须的,外儒内法是个非常厉害的治国方法,全用法家过于严苛,特别是对自己人,统治者需要用特权来笼络支持自己的政治力量。也需要儒学来控制百姓的思想,要是他们自己也信这个就不会造反建立政权了。

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